لماذا زمان الغدير ومكانه؟

كلما حلّت بنا ذكرى (غدير خم) يوم تنصيب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام إماما للأمة، يبرز سؤال جدير بالبحث، وهو ما الأسباب التي تقف خلف اختيار ذلك المكان (غدير خم)، وذلك الزمان (18 ذي الحجة الحرام)؟ في السنة العاشرة للهجرة، وهل كان الاختيار للمكان اجتهادا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أم وحيا من الله؟ وإذا كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد بلّغ بمضمون آية الولاية في علي عليه السلام في أحاديث كثيرة آحادية ومتواترة منذ أول الإسلام، والتي منها حديث الإنذار يوم الدار، وحديث المنزلة المتواتر الذي كرره صلى الله عليه وآله وسلم في مناسبات عديدة، فما الداعي إلى تكرار التنصيص عليه على ذلك النحو وعقب فريضة الحج التي استدعت حشد الناس من كل «فج عميق»؟، ثم لماذا لم يعلن رسول الله الناس بولاية علي عليه السلام أثناء مناسك الحج في عرفات أو في أي مناسك الحج؟.

وقبل أن يحاول الكاتب الإجابة على هذه الفرضيات يحسن رسم ملمح جغرافي للمنطقة؛ فغدير خم يبعد من ميقات الجحفة نحو مطلع الشمس بحوالي 8 كيلو، وجنوب شرقي رابغ التي تقع على البحر الأحمر بين مكة والمدينة بما يقرب من 26 كم، كما حققه بعض الباحثين استنادا إلى نصوص الجغرافيين الأوائل والمتأخرين، وميقات الجحفة هو للشاميين ولمن ورد عليه ويقع بين مكة والمدينة، كما يتضح في الخرائط المرفقة.

يشير البعض أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أذاع حديث الولاية في مجمع الغدير؛ لأنه كان مفترق الطرق، ويوشك الناس حينها على التفرق إلى بلدانهم، ويذكر بعضهم عند سوقه للحادثة أن الجحفة كانت مفترق طرق الشاميين والمصريين والعراقيين.

وبالعودة إلى الخارطة الجغرافية الإسلامية العربية يوم حادثة الغدير (18 ذي الحجة السنة العاشرة للهجرة) نجد أن شبه الجزيرة العربية غدت إسلامية في مجملها كما هو معروف في السيرة، وإن ماجت في ما بعد بحركات التمرد على سلطة المدينة بعد موت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في صور ردة دينية أو سياسية، ومن المتوقع أن الحجاج قدموا للحج من مختلف المناطق وإن تركّزوا بصورة كبيرة من المدينة المنورة وما حولها كما سيأتي، غير أن طرق هؤلاء جميعا لم تكن تمر من (غدير خم) كما هو الحال بالنسبة لأهل اليمن وأهل مكة والطائف وجنوبها كخثعم وتبالة وبجيلة وبعض قبائل جنوب نجد، وبالتالي فهناك كثير من القبائل كانوا أساسا قد افترقوا عن قافلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مكة، كما أن المعلوم قطعا أن لا حجاج من العراق أو مصر أو المغرب؛ لأنها لم تكن قد فتحت حينئذ، ولعل القائل بأن الجحفة على طريق الشاميين والمصريين والعراقيين أنه إنما أراد أنها كانت طريق التجار من وإلى تلك البلدان، أو أنها أصبحت في ما بعد طرقهم وطرق الحجاج أيضا، على أنه من المستبعد جدا أن يمر حجاج أهل العراق من هنا، لا سيما وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقّت لهم (ذات عرق)، والتي هي على طريقهم إلى الشمال الشرقي من مكة.

وسيحاول الكاتب في هذه النقاط التالية الإجابة على المشكِل المتقدم حيث من المؤكد دينيا أنه يجب أن يتوقف العقل عند قضايا دينية وشرعية للبحث في معقوليتها؛ لأنها تسمح بالقياس عليها والاستفادة منها، وقضية الغدير تاريخية ودينية ليس المراد من الوقوف عندها سوى استخلاص العبر والدروس والإيمان بمقتضى ما ورد فيها من النصوص الشرعية، للوقوف على ما يمكن أن يكون أحد أسباب أزمة هذه الأمة واختلافها؛ مع أنه ليس كل الشرعيات والدينيات يسهل إدراك معقوليتها؛ ففيها ما جاء للتعبُّد المحض، وما سأذكره لا يعدو أن يكون محاولة بسيطة للإجابة على مشكل البحث السابق.

أولا: اختيار توقيفي

 يتبين من خلال بعض الروايات الموثوقة عن حادثة الغدير، بل وقبل ذلك مما تدل عليه الآية التي تأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بتبليغ ولاية أمير المؤمنين عليه السلام أن هناك مدخلا حقيقيا لأن تكون هذه الحادثة بشخصيتها الكاملة الموضوعية والمكانية والزمانية أمرا إلهيا وقضاء ربانيا؛ فالآية الكريمة وهي الآية الـ67 من سورة المائدة والتي تُعْتَبَرُ آخر سورة قرآنية نزولا، تقول: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ)، وقد وردت صيغة الأمر في الآية الكريمة مطلقة، وهي تدل عند جمهرة من أهل العلم بذاتها على الوجوب الفوري؛ كما أن القرائن التي حفتها تدل دلالة واضحة على فورية المطلوب من ذلك الأمر على افتراض عدم دلالة الصيغة الأمرية على الفورية بذاتها، وهو الأمر الذي يفيد أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قد كلف بمهمة فورية، حيث أتبعه بصيغة تهديدية توضّح حجم القضية المأمور بتبليغها وأهميتها وأهمية التبليغ بها في ذلك الوقت، وتحضه وتحثه على إنجاز المأمور به، وتطمئنه حول ما كان يعتمل في نفسه من القلق من ردة فعل الناس السلبية حول تبليغ هذه المهمة، ونفهم من الآية الكريمة أنها حين جعلته حين لا يقوم بتبليغ هذا الحدث الجلل بمثابة من لم يبلغ رسالة الله، أنه كانت تستحثه بالإسراع في تنفيذ هذه المهمة، وأنها مهمة جليلة لا تكمل رسالة الله إلا بها، وفي كل ذلك ما يشير إلى ما ذكرناه أعلى، ويؤيده ما رواه الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين أنه لما أنزل الله الآية الكريمة «يا أيها الرسول بلغ ...» وقف صلوات الله عليه وآله، وقطع سيره، ولم يستجز أن يتقدم خطوة حتى ينفّذ ما عزم عليه في علي، فنزل تحت الدوحة مكانه، وجمع الناس، ثم قال: (أيها الناس ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا بلى يا رسول الله ...) وفي هذا ما يدل دلالة واضحة أن اختيار الزمان والمكان كان أمرا إلهيا توقيفيا.

ثانيا: المكان جزء من أبعاد شخصية الغدير المتفردة

 على الرغم من كثرة الأحاديث والآيات التي تدل دلالة واضحة على ولاية أمير المؤمنين، إلا أن تبليغ الولاية على ذلك النحو وفي ذلك الجمع المشهود يأتي لكون الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كان يعيش أشهره الأخيرة بين عالمه الذين بعث إليهم، وقد لمّح صلى الله عليه وآله وسلم إلى الحجاج في خطبة الوداع بقوله :»لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا»، وهو ما يجعل المسلمين مجبرين على النظر في مستقبل الأمة التي أوشك على فراقها قائدُها، وفي من سيخلفه، ولهذا فإن أيَّ أمر إلهي سيذكر في هذا السياق في هذا الوقت بالتحديد سيكون الحل الإلهي من الله عز وجل لهذه المعضلة وشيكة الوقوع، ولهذا أريد لحادثة الغدير أن تكون ردّا جماهيريا على مشهد الناس جميعا لما يعتمل في نفوسهم وخلجات أفكارهم، والقضية لم تعلن في أثناء مناسك الحج بهذا الشكل والوضوح لأن الأمر الإلهي الحاسم لم يكن قد نزل بعد، وأيضا حتى تتميّز قضية الغدير بشخصيتها التاريخية والمكانية والزمانية والملابساتية عن مناسك الحج، وهذا ما يفسّر الاختيار لشخصية الحدث بأبعاده المختلفة بعد أن عاد الناس من الحج الذي يفترض أن يعودوا منه مغفورا لهم ومتجرّدين عن علائق الدنيا وحظوظ النفس، فيكونون أكثر قبولا وقناعة بما يؤمرون به.

ثالثا: تعميق الحضور المكاني التاريخي للحدث في ذاكرة الأمة

 لو بُلّغ الحدثُ في أثناء مناسك الحج أو حتى في أثناء خطبة الوداع فلن يكون الحضور القوي لحادثة الغدير بشخصيتها ذات الأبعاد المختلفة قويا في ذاكرة التاريخ، فربما طواها في ثنايا الوصايا الكثيرة التي وردت في الخطبة، كما يظهر من اختلاف النقلة لها حول بعض موضوعاتها التي تتعلق بأهل البيت عليهم السلام، خصوصا لما يعلمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مما سيخبئه الزمان لوصيه من طيّ لفضائله ونشر لفضائل محاربيه وأعدائه، قوة الحضور في الذاكرة التاريخية بسبب تموضع الحادثة على ذلك النحو يتبيّن من خلال الحملات المعادية من الدول المتعاقبة التي دانت بمعاداة علي عليه السلام أو التقليل من شأنه وإنكار فضله وولايته والتي لم تستطع رغم جهودٍ جبارة بُذِلت لكي تزيحه من الذاكرة الدينية الإسلامية، كما هي الأخرى الذاكرة الدينية لم تسمح بانسياب موضوعٍ كهذا من قبضتها. إن صناعة الحدث بشخصيته المتميزة وزمانه الخاص ومكانه الخاص وظروفه الخاصة، وملامحه الخاصة وترتيباته الخاصة (التعريس والتخييم في المكان، وإرجاع المتقدم وانتظار المتأخر، والاجتماع تحت هجير الشمس، والتبليغ بعد صلاة الظهر، والوقوف في مكان مرتفع حيث يراهما جميع الناس ويسمعونهما، ورفعُ يد علي حتى كان يرى بياض إبطيهما، والبدء بسؤال الناس بـ «ألست أولى بكم»، وغيرها)، كلها ستعطي المشهد انطباعا توثيقيا فريدا لا يوفّر للزمن المعادي، ولا للذواكر الضعيفة أن تنساه، وهو ما لوحظ في حادثة استنشاد أمير المؤمنين للصحابة في الكوفة أيام خلافته عن هذه الحادثة كيف انبرى الحاضرون يتحدثون عن تفاصيل دقيقة حتى عن المكان والمشهد والظروف الملابسة. وهو يكشف أن الإيمان بولاية أمير المؤمنين عليه السلام لا يختص بجيل دون جيل.

رابعا: الاختصاص المكاني لأهمية الحدث

وينسحب ما تقدم على من يقول: لِمَ لمْ يبلغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الولاية في الجحفة؛ إذ كانت على طريق القوافل المارة بين مكة والمدينة، فلِم ذهب حوالي 8 كيلو جهة الشمال الشرقي في غدير خم ليبلغها؟، وإذا كان السبب هو وجود الماء في الغدير كما هو مدلول اسمه (غدير) فإن الجغرافيين يذكرون أن في الجحفة ماء أيضا، غير أن القضية كانت كما ذكرنا ترتبط بصناعة حدثٍ فريد وتسجيلِه على نحوٍ توثيقيٍّ مميز، بمكانه المتميز، والجحفة كانت قد أعلنت ميقاتا للحج، فلم تعد مكانا متفردا.

خامسا: الملائمة التضاريسية للتبليغ

 روى شيخنا العلامة أحمد درهم حورية عن الشيخ حسن المالكي أنه شافهه ببعض ما يرجحه سببا بعد أن زار منطقة (غدير خم) ووجده مناسبا لمثل ذلك الحدث أفضل من غيره؛ لكونه من إحدى جهاته متسعا ومستويا يهيئ للجميع رؤية رسول الله، ولا يواريه وعليا عليه السلام عنهم شيء، كما أنه من الجهة الأخرى يوجد (جرْف) مقوّس يجمع الصوت نحو جهة المستمعين ولا يبدّده، وذكر الشيخ المالكي أنه جرّب الأصوات هناك فوجدها هناك تصل إلى مسافات أطول من مثلها في أماكن أخرى لتضاريس المكان الملائمة للتبليغ. وهو كما ترى تسبيب جميل وواقعي.

سادسا: مركز القوة والقرار

 لقد كان العدد الأكبر من الحجاج مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من المدينة وممن حولها من القرى، وقد ورد أن عددهم مائة ألف أو أكثر، وقد ورد أن أناسا قدموا من مناطق أخرى ولقوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومنهم أولئك اليمنيون الذين لقوه في المسجد الحرام في السنة العاشرة ليحكم بينهم في أمر اختلفوا فيه، كما قدم بعضهم مع علي عليه السلام، وبعضهم مع أبي موسى الأشعري، غير أن بعضا منهم كالرهاويين أحبوا مرافقة رسول الله والهجرة معه إلى المدينة، وقد تتبعت رواة حديث الغدير من الصحابة وهم المائة والعشرة صحابيا الذين ذكرهم الشيخ الأميني في موسوعته، ووجدت أغلبهم مدنيين ومن الأنصار ثم من المهاجرين ثم من القبائل التي تسكن ما وراء الغدير شمالا وحول المدينة، ومنها خزاعة وأسلم، وغفار، وجهينة، وغيرها، بل وجدت أن أغلبهم قد هاجروا إلى المدنية وقطنوها؛ ولهذا ورد في بعض الروايات (رواية جابر الأنصاري) أنه كان في يوم الغدير ثمة أناس من جهينة وغفار وأسلم ومزينة، ولعل المراد بإبلاغ رسول الله لهم قبل تفرقهم، أي تفرق هؤلاء القبائل فقط إلى بلدانهم، وعليه  فلا غرابة في التبليغ لهؤلاء فقط لأنهم كانوا هم الأغلب من الحجاج، ولأنه من المعروف تاريخيا أن مركز القوة الاجتماعي والسياسي والاقتصادي والعسكري آنذاك كان في المدينة وما جاورها، من مهاجرين وأنصار وأعراب، وكانوا يشكلون القوة التي بيدها تنفيذ أي وصية أو أمر من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهم من يجب أن يناط بهم أي توجيه وتكليف باعتبارهم حملة الشريعة، ونقلة الدين، ومركز صناعة القرار الإسلامي في صدر الإسلام، ولم يكن على البقية إلا الدخول في ما دخلوا فيه وأجمعوا عليه، وعليه فلا أثر سلبي في تخصيص رسول الله لهؤلاء بالبلاغ.

سابعا: العتب والإعذار عبر التاريخ

 من المعروف أن أكثر من عمل على مخالفة مقتضى آية البلاغ هم أهل المدينة ثم أهل الشام، ولعل اختيار غدير خم الذي هو بجانب الجحفة التي يمر منها المدنيون إلى مكة، ويُحْرِم منها الشاميون في حجهم كان مراعيا لهذا الجانب؛ ليبقى شاهدا على مخالفتهم، ولا يزال مذكّرا لهم بفعلاتهم ضد صاحب الولاية كلما مروا من هناك.

جدير بالذكر أن (الجحفة) التي يقع بجانبها الغدير ظل المدخل الشمالي (ميقات أهل الشام ومن ورد عليه) لمكة، والمكان الذي يمر منه أغلب الحجاج المسلمين في صدر الإسلام، حيث ظلّ ميقات أهل الشام ومصر وأفريقيا والمغرب، كما يؤكّد ذلك ياقوت الحموي (المتوفى سنة 626هـ) في معجم البلدان، ومن قبله الرحالة الفارسي ناصر خسرو (المتوفى سنة 481هـ) في كتابه (سفر نامة)، والذي كان قد حج أثناء تواجده في مصر الفاطمية ما بين 437هـ و442هـ تقريبا، لقد كان المغاربة والمصريون المسافرون عبر البحر ينزلون في (رابغ) ثم يجتازونه شرقا إلى الجحفة ويحرمون منه، وكانت الجحفة محط اهتمام أمراء المدينة العلويين، والأدارسة  المغربيين، والفاطميين المصريين، ولهذا وجدها الرحالة الذين حجوا في أيام الفاطميين وما قبلهم مدينة عامرة وذات منبر، وحتى ياقوت الحموي المتوفي سنة 626هـ أي بعد أن لفظت الدولة الفاطمية أنفاسها سنة 567هـ على يد الأمير الأيوبي صلاح الدين الأيوبي المتوفى سنة 589هـ وصفها بذلك الوصف، غير أنه ذكر أنها أصبحت في عهده خرابا، كما كان سابقا أيضا قد اشتهر مسجدان في المنطقة يُنسَبان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحدهما في الجحفة والآخر في غدير خم، فنجد المؤرخ محمد بن عمر الواقدي (ت207هـ) يذكرهما في مغازيه، حتى إذا جاء المحدث اللغوي ابن الأثير المبارك بن محمد (ت606هـ) نجده يذكر في كتابه النهاية في غريب الحديث والأثر هذا المسجد في غدير خم، ثم نجد السمهودي المتوفى سنة 911هـ يذكر في كتابه وفاء الوفاء تهدُّم جزء من مسجد الغدير، بل بلغ الأمر أن هُجر ميقات الجحفة واستُبدِل به ميقات آخر في جنوب رابغ يدعى جبلة، ويترجح أن مسار الحجاج عبر البحر الأحمر (من رابغ إلى الجحفة للإحرام) تحوّل إلى (رابغ للإحرام ثم إلى مكة مباشرة)، وهذا كان مسار ابن بطوطة المتوفى سنة (ت779هـ) حينما حج، وذكر أيضا في رحلته أن (رابغ) يحرم منه الحجاج المصريون والمغاربة، ويبدو أن الأمر استمر على ذلك بحجة كون الميقات الجديد موازيا للميقات القديم، ثم تطوّر الأمر إلى أن يكون ميناء جدة ومطارها لاحقا هو محل الإحرام لبعض الحجاج.

من هذا العرض لا أستبعد أن العامل السياسي والمذهبي في إرادة محو الذاكرة المكانية للغدير كان وراء هجر المنطقة والابتعاد عنها لتبرير وتسويغ الابتعاد الفكري والتاريخي عن صاحب الولاية، وربما أراد الحكام المناوئون لثقافة الغدير أن لا يمر الناس على الجحفة التي تقْرُب من الغدير، فيتذكروا أمرها وشأنها، وشأن المسجد الغديري، حيث لا يتحمّلون مثل تلك الحقيقة، لهذا فقد أغربوا عنها بعدا ومكانا، كما أغربوا عنها فكرا وسلوكا.

ثامنا: الخاتمة

وبهذا يظهر أن اختيار المكان والزمان لم يكن أمر مصادفة، ولا رهن اختيار عابث، بل كان اختياراً ربانياً له أبعاده السياسية والاجتماعية والفكرية وقوة الحجية التي ثبت لاحقاً أنها قاومت بصلابة عجيبة أعاصير الفكر المضاد لفكر الولاية الغديرية؛ لكون الغدير أصبح علما فريدا في ملامح الإسلام الكلية، وتسجيلا لا مثيل له في معزوفة التاريخ لا تطغى عليها أصوات الصخّابين والناصبين.